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樓主: SVRP4253

[聊天] [宗教法庭的答嘴鼓]:能翻轉未來乎? 惹塵埃、雞鳴狗盜、九歪十八拐、掛羊頭賣狗肉的。[複製鏈接]

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本帖最後由 SVRP4253 於 2018-4-8 02:44 PM 編輯

[開啟新頁!]:如下視窗中,1結2節34解5觀,不值十元的用字遣詞,解了結否?

1.你我他皆共業了,中華民國在台灣,至今二十年來,政治經濟、宗教民俗、社會人家的發展歷史,人間人家的總體個體觀,持續探底的勢圍鑫圍,法人機構效應的生態圈結,人間人家的永續基本盤解,受害甚深的持續低空盤纏。

2.(個體觀)旁觀者清的得與失.vs.(總體觀)當局者迷的德與施,老早就已經發覺出來了! 天龍地虎的兩儀四相八卦舞台卡司群,泥巴仗的舞台大術劇與誤聯網。

3.解結觀的碎大千,請參考一下! 道佛神乩禪品的營業教派,小品而已,結解觀罷了,始作俑者的結圈,寄生宿命束縛包袱的結套,混元纏施的結解生態圈也。

4.道佛神乩禪品的營業教派,大品,大可不必! 該曉知的品位調調,曉可的行業特性與機構效應,佛法禪藏神通、道法鬼神靈通、神法藏巫伎通、乩法巫合伎通,玩意、伎倆、把戲的生態圈。

5.道破一下,賣弄玄機生態的營業教派,此風不可長! 愚人結的玩意與把戲,困擾人間人家幾十百千年之久的圍心圍識生態圈,癮頭症候群與共業後遺症。
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6.人間人家皆有維心維識的根本與知本,自然人、法人的基本盤纏。


[接續於上一樓層面!]:非講經說法的當下未來識維心維,6釋,不值十元的用字遣詞,解了結也。

[在此提一篇文章,剛看到的!]:
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本帖最後由 SVRP4253 於 2018-4-23 12:30 PM 編輯

[誰能翻轉未來呢?]:請先活在當下吧! 特稿一下,非Zenfone 2 ZE601KL業配文哦! 也不是Zenfone 5Q的Q值有多少囉!

(Zen Phase 1)[試試風險超高! 大處著眼,高處著腦,位階著禪,未來著定!]:反應要快哦! 請嘗尾吧! 禪風解觀,非讒瘋結關。

(Zen Phase 2)[先別交棒,需要能要該要的法人養禪十年功哦!]:老早看好這三人,必有我師! 張忠謀(1931年7月10日)今年86歲、郭台銘(1950年10月18日)今年67歲、施崇棠(1952年8月12日)今年65歲。
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發表於 2018-4-24 09:51 AM|顯示全部樓層
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本帖最後由 SVRP4253 於 2018-4-24 06:36 PM 編輯

[特搞?]:何謂,{名常非名可名,道常非道可道},合味乎? 如下五段落,舞台的五味雜陳。

[三教九流的道神通、佛神通、乩身通,通什麼東西? 通宿便內外痣級的。]:就文字相,通搞玩、通陰經、通陰道的結關,玩陰伎倆的解觀。就媒介特性,通自體屬性官能症候群、通圍心圍事後遺症、通施術盤纏的結關,交心交識的解觀。就媒體機構,通道天、通佛天、通乩添的結關,通誰知啥的解觀。就通笑話嘛! 通道劇、通佛劇、通瘋神綁的結關,原來如此的解觀。
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先Q值一下! Q&A的Q此樓面文(上篇),文長段也多,曉可文段A的含意,大可不必一步Q天A到地,已經盡量放入標點符號的輔助閱讀了,還是有些部分,有閱讀上的觀感吃力哦! 在此提醒的提綱挈領,是以"用字遣詞"的導向下,會有文字相上的多面相哦! 類似六書般的基本盤面囉! 在閱讀後,若有困擾不適的{象形、指事、會意、形聲、轉注、假借},請海涵! 請見諒!
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本帖最後由 SVRP4253 於 2018-4-27 08:00 AM 編輯

[塵埃落定後了,該要提一下! 123456789十。]:啥佛法禪蹤? 非示單! 如下視窗,舞台的六禪識。
1.台灣明清禪?
2.台灣日治禪?
3.民國台灣禪?
4.台灣禪宗禪?
5.曹源臨法禪?
6.哪來解脫禪?

[根塵識的六根本知本禪呢?]:為意、心識(末那禪manas),住所、受轉、蘊隱藏(阿賴耶禪alaya),去二爭(阿摩羅禪amala)。示口口田十!...
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本帖最後由 SVRP4253 於 2018-4-28 04:34 PM 編輯

[來一段轉場!]:小提一下,舞台面上,道、佛、神、乩、禪味的靈鬼恣性教派中,慣用的舖陳心術伎倆、套框素行習性下,常用那煽陰瘋點鬼火的話術圈套、下台階語法之一,例如,解啥"水清無魚"的文字語意下,意欲於"混水摸魚、攪水混漁"的合理化,道可道,非常道、名可名,非常名。 何謂{名常非名可名,道常非道可道},合味乎? 懂了吧! 就是這樣子歪來的是是而非(接套語句法),用以方便圍心圍識的合理道理面哦! 以及說文講經的思維語法語句面囉!
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[再轉場一下!]:看您們自體心証吧! 誰強(台語)? 誰狠(台語)? 誰沒天良(台語)? 誰神經沒正常(台語)? 台灣宗教圈的營業教派生態圈。

[舞台教派的參考資料一]:不摘錄了!
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[舞台教派的參考資料二]:不摘錄了!
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發表於 2018-4-29 08:03 AM|顯示全部樓層
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本帖最後由 SVRP4253 於 2018-4-29 09:24 AM 編輯

[特搞轉場一下!]:羅天大醮的由來、內容及其特點 =? 歷史淵源悠久的,偉大了幾朝幾帝(超越了四朝五帝)哦! 第一大宗教族群,那些打著道教總會的耆老們,應該清楚吧!
羅 天 大 醮 的 由 來 : 羅 天 大 醮 是 道 教 大 型 綜 合 儀 禮 的 名 稱 。 羅 天 , 即 大 羅 天 , 道 教 指 天 之 三 界 以 上 的 極 高 處 。 《 無 上 秘 要 》 稱 天 之 「 三 界 之 上 , 渺 渺 大 羅 」 , 以 羅 天 指 設 醮 之 名 , 是 極 言 其 請 降 神 靈 數 量 之 多 , 品 位 之 高 , 以 及 設 醮 時 間 之 長 , 規 模 之 大 , 設 醮 目 的 之 廣 泛 , 參 與 醮 儀 的 道 士 和 祭 祀 、 奉 獻 的 道 教 徒 人 數 眾 多 。 醮 , 原 是 祭 儀 的 意 思 。 宋 玉 《 高 唐 賦 》 云 「 禱 旋 宮 , 醮 諸 神 , 禮 太 乙 」 , 醮 神 就 是 祭 神 之 意 。 兩 晉 之 間 , 醮 和 齋 對 舉 , 《 太 上 洞 淵 神 咒 經 》 稱 「 修 齋 設 醮 , 不 依 科 儀 之 考 」 。 唐 代 以 後 , 齋 和 醮 才 較 普 遍 地 連 用 , 以 指 稱 道 教 儀 禮 。 因 此 , 醮 是 道 教 對 其 崇 拜 儀 禮 的 一 種 稱 呼 。 《 無 上 黃 籙 大 齋 立 成 儀 》 稱 , 「 延 真 降 聖 , 乞 恩 請 福 , 則 謂 之 醮 」 明 代 以 後 , 道 門 與 民 間 多 以 醮 代 替 齋 , 羅 天 大 醮 之 稱 遂 流 行 開 來 。


羅 天 大 醮 的 內 容 及 其 特 點 : 明 代 正 統 《 道 藏 》 收 有 以 羅 天 大 醮 冠 名 的 科 儀 文 獻 有 《 羅 天 大 醮 設 醮 儀 》 , 《 羅 天 大 醮 三 朝 儀 》 , 《 太 上 洞 玄 靈 寶 天 尊 說 羅 天 大 醮 上 品 妙 經 》 等 。 據 《 羅 天 大 醮 設 醮 儀 》 , 在 羅 天 大 醮 中 召 請 的 有 「 三 清 至 尊 、 十 方 上 聖 、 玉 京 金 闕 天 帝 天 真 、 十 方 師 尊 聖 眾 、 三 界 官 屬 、 一 切 威 靈 」 等 等 天 地 間 所 有 神 靈 。 行 儀 的 目 的 就 是 為 國 泰 民 安 、 懺 罪 謝 恩 、 祈 壽 延 生 、 拔 幽 薦 祖 等 等 。 羅 天 大 醮 的 規 模 比 較 大 , 時 間 也 長 , 一 般 要 舉 行 三 天 、 五 天 、 七 天 等 不 等 , 每 天 所 行 科 儀 均 不 相 同 , 因 此 內 容 十 分 豐 富 。 羅 天 大 醮 在 宋 代 也 有 稱 為 周 天 大 醮 或 普 天 大 醮 的 。 據 《 道 門 定 制 》 稱 , 宋 代 的 周 天 大 醮 供 奉 的 神 靈 有 「 二 千 四 百 分 位 」 , 普 天 大 醮 則 設 神 靈 「 三 千 六 百 分 位 」 。 這 兩 種 醮 只 有 「 朝 廷 修 奉 , 或 大 臣 為 國 亦 許 修 設 , 庶 人 不 許 奉 修 」 。 現 在 香 港 、 澳 門 地 區 和 台 灣 省 道 教 常 有 舉 行 太 平 清 醮 、 祈 安 清 醮 , 據 其 內 容 , 就 是 地 區 民 眾 自 己 邀 請 道 士 舉 行 的 羅 天 大 醮 。(
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本帖最後由 SVRP4253 於 2018-4-29 09:59 PM 編輯

[特稿的回歸一下!]:佛道雙修,乃至於先道後佛雙修,玄添作孽、玄恣作孽否? 儒釋道三修呢? 宋元明清四代的歪拐添作與恣作呢? 道佛神乩禪味的五味盤纏添作與恣作呢? 六黜興旺的局勢面盤纏呢? 喔! 吃這飯碗的營業族群命格所然,所必然命所運作下,混元糾纏人間人家的個案結解觀而已嗎? 還是通案的寄生宿命束縛包袱也。哦! 有誤會囉! 情理法與法理情的根本知本層面,再再被詬病的有誤會了,是嗎?!
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本帖最後由 SVRP4253 於 2018-4-30 06:56 AM 編輯

[就究咎論了禪蹤足宗後,那麼,道譜,是什麼東西呢? 靈能、鬼伎、邪師、術士的舖陳套框氛圍圈。]:提一下,舞台道教的始末使沒歷史觀中,總源頭哪來的呢? 原始巫派、搞春秋舞戰國的方士術士哦! 以及所謂道家的祖師爺包天地囉!
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發表於 2018-5-8 09:07 PM|顯示全部樓層
本帖最後由 SVRP4253 於 2018-5-10 07:27 PM 編輯

[該要引言一下,神話、乩味、靈能、鬼伎、邪師、術士的基本盤纏面了!]:如下視窗的摘要重點。

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在民俗學上,神話是指關於人類和世界變遷的神聖故事。在廣義上,「神話」可以指任何古老傳說,藉由故事的形式來表達民族的意識形態。神話來源於原始社會時期,人類通過推理和想像對自然現象作出解釋。但是由於這時的知識水準非常低下,因此經常籠罩著一層神秘的色彩。

神話是人們藉助於幻想企圖征服自然的表現。神話中神的形象大多具有超人的力量,是原始人類的認識和願望的理想化。

許多民族的原始社會的歷史,都是從神話故事開頭的。神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發達的部落,所創造的神話人物大多與狩獵有關;農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中,可以看到先民的一些事跡。

不論是世界文明發生最早地區的原始社會民族,還是當今世界上還處在原始社會的民族,他們流傳的許多神話故事都大同小異。

神話也是文學的先河,是人類最早的幻想性口頭散文作品。例如《莊子·應帝王》中說:「泰氏,其臥徐徐,具覺于于,一以己為馬,一以己為牛。」

神話具有一定的地域性和區域性,不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。

...

世界神話
詳細列表請參考神話列表,以下列出主要的神話
-中國神話
-日本神話
-印度神話
-巴比倫神話
-北歐神話
-羅馬神話
-希臘神話
-斯拉夫神話
-瑪雅神話
-阿茲特克神話
-埃及神話
-毛利神話

不同文化中常見的相同神話主題
-萬物起源
-上帝
-太陽神
-月神
-圖騰崇拜
-神話角色
--神仙
--妖怪
-靈魂
-巫術
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[也來個行動通信資費188升級! 加強手機國內行動上網量1.5GB的不足性!]:中華電的母親節特選方案_299/499犀利通信方案,還剩7個月的違約金,划算嗎? 該要去門市掛號的了解哦! 維識的囉! 那就哈拉一下,印度唯識學派的說法,如下視窗資料!

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  對一切存在的本性及狀態-性相,從有無、假實的觀點,分為三種,稱為三性。表示三性之各個,都無自性-空,則稱三無性。此乃根據解深密經卷二一切法相品所說,是印度唯識學派的說法,在中國是為法相宗根本的教義之一,且為華嚴宗所使用。三性又稱為三自性、三性相、三種自性、三相。即是,(一)遍計所執性、(二)依他起性、(三)圓誠實性三種,簡稱為遍依圓。在異譯經典之中,作為(一)虛妄分別相、(二)因緣相、(三)第一義相,或作為(一)分別性、(二)依他性、(三)真實性。三無性是三種無自性性,又稱為三無自性、三種無性。即(一)相無性、(二)生無性、(三)勝義無性三種。

  一、法相宗之說法(成唯識論卷八)

  (一)遍計所執性:由種種因緣所生之本無實體的存在,因眾生之執著而為實我實法,此種迷性為能遍計。其識對象的境界為所遍計。依其識與境,而誤認為心外有實體的法存在-遍計所執。其存在本由迷心而顯現,故為當情現相。依真理而言,這是不實在的情有理無知法,完全沒有實體,故為體性都無。就遍計所執性,印度的論師之間有異說,但法相宗以護法之說為正義。

  (二)依他起性:「他」指由種種因緣而起的,緣合則生,緣離則滅,乃如幻之沒有固定的實在,故為如幻假有,假有實無。這由悟真理的智慧才能知道,迷情中的眾生無法理解,故為理有情無。這有:染分依他起性與淨分依他起性二種。染分就是有漏的一切,淨分是指無漏有為的一切。但淨分之依他,是離開煩惱而包含在圓成實性,對此,染分依他則為依他起性。

  (三)圓成實性:是依他起性的真實之體之真如,是遍於一切而圓滿無缺-圓滿,是不生不滅-成就,而其體是真實的-圓成實。真如是離開一切相的無相,是一切存在之本體,是真實的,故為真空妙有,僅依開悟真理的智慧,才可得知故為理有情無。此三性之關係是不即不離。以蛇、繩、麻之比喻來說,若愚人(能遍計)於闇夜見繩,以為是真實的蛇(為實我之相的遍計所執性)而感到驚恐,由於覺者(佛、菩薩)之教法,才知不是蛇(生空),而是類似蛇的繩(依他起性的假我),進而其實際執著的繩(實法之相的遍計所執性)並沒有實體(法空),其本質是麻(圓成實性),其繩(依他起性)是由種種的因緣而由麻假作繩的形態。

  其次三無性,是佛之密意所說,乃意圖令眾生不可因三性之說而有執著,故就三性之各別,述說空的意思。依據成唯識論卷九所述:

  (一)相無性:是就遍計所執性而言的。執著於實我實法,其實是迷情上所表現,例如患眼病者,如見空華,其實什麼東西也都沒有。

  (二)生無性:是就依他起性而言的。由種種因緣所生的假的存在(緣生),沒有一定的性質。又佛教以外之學派或凡夫所想的,好像是自然的東西(自然生),他們所執著的自體,沒有一定的性質,這猶如幻事,是不實在的。

  (三)勝義無性:是就圓成實性而言的,真如為根本無分別智之對象的殊勝真理,雖為一切的本質,但不能依特定的性質加以規定。此三無性之生無性、勝義無性,是就依他起、圓成實之二性而說,其本體不能說是空無。

  三性是不即不離的關係,故遍計所執性是情有理無,依他起性、圓成實性是理有情無,依他起性、圓成實性是理有情無,合其三性以明中道,是三性對望的中道。又就三性的一一敘述情有理無、假有實無、真空妙有(無相與真實)的中道,稱為一法中道,亦即表示遍計所執性是虛妄的唯識性。又表示依他起性是世俗的唯識性,圓成實性是勝義的唯識性。
  說明觀此三性的順序方法,就是五重唯識觀。

  二、華嚴宗之說法(華嚴五教章卷中):

  法相宗是對一切法,由其本性與狀態加以區別而說性相隔別,故立三性說。而華嚴宗是從性相融會的立場來論性,由根本來說,一切法無非是真如的顯現,即圓成實性的真如,有不變與隨緣之二種意思,一方面雖是生滅,一方面卻是不變,隨染淨之二緣而是有種種的存在,此稱為隨緣。依他起性的本體是真如,是超過生滅的無性,但由因緣而生的似有,是遍計所執性,因凡夫之妄情,而認為心外有實有之法的存在,故是情有,但我、法之相,由理而言,是不得存在的。又真如是沒有妄然染,故是理無,此不變、無性、理無之三方面,稱為本之三性,而隨緣、似有、情有之三方面,稱為末之三性。就三性之同異,由本之三性來說,真如是隨緣的一切現象,亦即真如故三性不異。由末之三性來看,則真如是隨緣的諸法,故是三性不異。由本三性是諸法即真如,而末三性是真如即諸法,其本末三性,是不同的。

  三、真諦譯的攝大乘論:

  說分別性是指所分別之境,依他性是指能分別之識,此分別性之境是無,故依他性不可得,而說其不可得而作為有的,就是真實性。(楊白衣)
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發表於 2018-5-13 09:17 PM|顯示全部樓層
[家大業大的年年展現下,哪來佛性法身?!]:「禮佛足,接花香,祝福吉祥!」,慈濟宗門的創意翻轉未來哦! 一同感念佛恩、父母恩、眾生恩囉! 原形畢露的歪拐立足下,積非成是的當局者迷! 真能開創未來嗎?!

[「佛誕節、母親節、全球慈濟日」三節合一,怎麼生態圈出來的呢?]:慈濟基金會表示,每年五月的第二個周日是母親節,一九九六年慈濟三十周年慶訂為「全球慈濟日」,二○○○年「佛誕節」訂定;同年慈濟推動「佛誕節、母親節、全球慈濟日」三節合一的全球浴佛大典,浴佛淨心,同時慶祝母親節、慈濟日。
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